Una característica importante de las familias santiaguinas es que son aglutinadas, lo que significa que sus integrantes son muy dependientes entre sí. En general, los santiaguinos presentan resistencia a dejar el hogar de la familia de origen y cuando establecen una relación de pareja es habitual que se vayan a vivir a casa de alguna de las dos familias, ya sea conviviendo directamente con ésta, o bien, construyendo un lugar en el mismo terreno. De hecho, muchos se casan con vecinos/as, lo que significa que queden viviendo en el mismo barrio.
Uno de los motivos que produce esta situación es la situación económica, ya que esta forma de vivir ayuda a disminuir el costo del arriendo y a potenciar los vínculos familiares para apoyar en el cuidado de los hijos, lo que significa que muchas veces los niños son criados por la abuela o por una tía.
Si bien cada familia tiene características particulares, es usual que se le atribuyan gran valor a la madre sacrificada y abnegada, que dio la vida por sus hijos, frente a lo cual se instala una deuda afectiva o económica. Se valora mucho el hecho de que un hijo/a se quede cuidando a la madre y, en general, siempre hay alguno que cumple ese rol. En este sentido, son familias que tienden a ser endogámicas, lo que incentiva a que los hijos queden ligados a sus lugares de origen más que a construir nuevas familias.
El hecho de que las familias santiaguinas sean aglutidas y dependientes, tiene consecuencias psicológicas y sociales importantes.
Ver:
“RADIOGRAFIA AL SANTIAGO PROFUNDO: La Deuda Familiar, una posible causa del Estres Laboral”
“RADIOGRAFIA AL SANTIAGO PROFUNDO. “La Pareja como Busqueda de Familia”
Llegar al mundo es la primera marca del Ser Humano. Al nacer y crecer, la persona va siendo producto de ciertos acontecimientos: de lo que los otros hicieron y dijeron, de su padre y su madre, de su origen. Por esto, resulta relevante considerar a quienes la crearon, la trajeron al mundo, la tomaron y formaron. Para esto, es necesario entender como se compone esta “materia prima”, el primer impulso, la “constelacion” en que la persona nacio, su ORIGEN.
Al nacer, la persona es indefensa y absolutamente dependiente de otro. Al crecer, va desarrollando formas de sobrevivir en el mundo y para hacerlo, debe ser ayudado por quien este dispuesto a hacerlo. Esta situacion va produciendo nuevas marcas que lo van determinando, pues la persona se encuentra al servicio de lo que el otro le entrega, de lo que quiere y espera de ella. Este vinculo la va ligando a determinados afectos, palabras, formas de ser, que la van constituyendo y que van construyendo su personalidad e identidad.
Estas ligazones pueden ser “positivas” para la persona. Sin embargo, muchas veces puede quedar aferrada a lugares “negativos” para ella, ya que al ubicarse en el estado de fragilidad e indefension resulta mas “conveniente” aferrarse a algo, a un referente, que quedarse en nada. Otra forma de hacerlo es cuando una caracteristica que puede haber sido “positiva” y haber “servido” en algun momento, luego se rigidiza y va contra el sujeto.
Las marcas de Origen y de la Primera Infancia constituyen parte de lo que es la persona en la actualidad. Estas marcas la determinan y la llevan a repetir situaciones en forma recurrente. A veces la persona no se da cuenta de estas repeticiones, otras se da cuenta a posteriori, despues que suceden: “siempre me pasa lo mismo”, “tropece de nuevo con la misma piedra”. Generalmente la repeticion se atribuye a una mala suerte, un destino, un azar.
Es aqui donde empieza el desarrollo personal. Primero, cuando surge la pregunta por la “mala suerte”. Segundo, cuando se logra aceptar que ella es parte de lo que le sucede. Es en este momento cuando existe un cambio desde la “condena” a la responsabilidad personal. En este momento se inicia el trabajo.
En una primera búsqueda, se menciona la Apuesta de Pascal como un concepto teórico y racional para comprobar la existencia de Dios, en el cual se concluye que, en base a las probabilidades y a las ganancias v/s pérdidas, resulta conveniente creer en Dios. Sin embargo, al remitirse al capítulo 2 del libro “Pensamientos” llamado “De cómo es más Ventajoso Creer lo que Enseña la Religión Cristiana”, se puede observar que el análisis que hace Pascal es bastante más complejo.
Empieza afirmando que no es posible conocer el infinito a partir de la finitud y la razón humana. Si hay Dios, es incomprensible, ya que al no tener límites no tiene relación con nosotros, por lo que somos incapaces de conocer cómo es ni si es. La existencia o no-existencia de Dios no es comprobable. No decide la razón, hay un caos que nos separa, un juego se juega en una infinita distancia.
Cara o Cruz ¿Por cuál apostarás?
Tanto el que dice cara o cruz está en falta. Lo razonable es no apostar, pero es obligación hacerlo, ya que no apostar que hay Dios es apostar que no hay Dios. ¿Qué partido vas a tomar? Como igual hay que escoger ¿Qué interesa menos? En esta elección, la razón no sale lastimada, ya que solo tiene que escoger. Pero ¿Qué pasa con vuestra bienaventuranza?
Luego, Pascal hace un desarrollo acerca de las Ganancias y las Pérdidas que implica la elección, de las vidas, la imprudencia, las muertes posibles, la certidumbre e incertidumbre. Concluye diciendo: “en todo aquello en que existe un infinito y en que no es infinito el número de azares de pérdida contra el de ganancia, no hay que dudar, debe darse todo”. “Cuando es obligatorio jugar, es obligatorio renunciar a la razón para conservar la vida, es mejor arriesgar ésta para la ganancia infinita, tan pronta a llegar como la pérdida y la ganancia”.En este contexto, un ateo diría: “me fuerzan a apostar y no estoy en libertad. No me sueltan y estoy hecho de tal manera que no puedo creer”. Pascal manifiesta que existe una impotencia de creer, ya que la razón llevaría a hacerlo, pero no se logra. “Trabaja no en convencer por el aumento de pruebas de la existencia de Dios, sino por la disminución de las pasiones. Aprende de los que han estado ligados y que ahora apuestan toda su fortuna. Ellos conocen el camino y han curado del mal. Hay que hacerlo todo como si creyeran, esto os hará creer y os embrutecerá. Esto es lo que temo. ¿Por qué? ¿Qué podeis perder?”
‘Sostener que se trata de una apuesta tiene una implicación doble. Primero, en toda apuesta se trata de poner en juego algo que, por el solo hecho de apostarlo, ya está dado por perdido. La apuesta pone en juego la pérdida misma del objeto y eso hace posible el juego. Segundo, apostar implica poner en juego una pérdida para obtener otra cosa”.
Continua en “Sobre la Inconsistencia. III.- Lacan y la Apuesta de Pascal”
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